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頤生堂酒業有限公司雞尾酒(頤生酒業官網)

作者: admin 發布于:2023-05-18 19:02:24

1. 頤生酒業官網

南通海門有好多好玩的地方,海門有張謇紀念館,還有頤生酒廠,這個酒廠有百來年歷史,海門還有高聳入云的電視塔,步行街等等,南通有個狼山公園,有水繪園,還有野生動物園等等好玩好看的地方!

2. 頤生酒業官網旗艦店

在南通創辦了大生紗廠/在唐閘創辦了廣生油廠。張謇于1917年在南通城南的段家壩建造南通第一公共體育場,占地約20畝,建有平房作為乒乓球室和工作人員的宿舍。運動項目分球類和器械游戲兩大類。球類有網球、籃球、野球、隊球和乒乓球等;器械游戲有秋千、木馬、平臺、浪橋、浪船、滑臺、旋板、高梯等。體育場的經費縣撥二分之一,還有二分之一由創辦人張謇等籌集。公共體育場每天上午9時到下午6時對外開放,“任人運動,無貧富老幼男女之分,亦無入場費”。每逢星期日節假日,來體育場鍛練的更是“濟濟盈盈,各自為戲”。公共體育場的興建,對南通體育運動的普及和競技體育運動水平的提高都起了很大的推動作用。

3. 頤生酒屬于什么酒

有。

上海申博會期間,對外宣傳的唯有二塊國際金字牌,其一就是"頤生酒"世博會國際金獎,為2002月12月3日上海申博會成功添上了金光閃閃的色彩,"頤生茵陳酒"還先后獲得"中國首屆食品博覽會"金獎等多種獎項。

4. 頤生酒怎么樣

先秦時期

《黃帝內經》

《黃帝內經》是我國流傳至今的最早的一部古典醫學巨著,這部書非自一人之手,一般認為,它的核心部分是在戰國時完成,這就是說作為中傳統營養學的理論體系,在戰國時基本形成?!饵S帝內經》,簡稱《內經》,包括《素問》和《靈樞》兩部分,每部各九卷、八十一篇,合計一百六十二篇,約成書于戰國至秦漢時期,是我國現存最早的一部醫學經典巨著,在中醫學的發展史上占有十分重要的地位。

兩漢魏晉南北朝時期

1、《湯液經法》

漢代中醫著作,相傳作者為

伊尹

?!稖航洝肥且徊恳缘兰宜枷霝橹笇У闹嗅t著作,出自黃老道家之手的醫學著作;其醫學宗旨和重要內容在于服食補益和養生延年,體現了道家重生養生的思想,并對《傷寒雜病論》有著極為重大的影響,已經失傳。

2、《食經》

魏晉南北朝時期,曾有《食經》等書,系統地闡述了食療的功效。該書雖已失傳,但對食療的發展起到承前啟后的作用,在《隋書·經籍志》上,所收載《食經》有劉休《食方》一卷、《太官食經》五卷、《太官食法》十二卷、《黃帝雜飲食禁》二卷、《崔氏食經四卷》、《膳羞養療》二十卷、《馬琬食經》三卷等,與飲食養生有關書名不下40余種,現已全部佚失。其中某些書的片段資料尚可從《醫心方》(日本丹波康賴于公元984年著)中找到所引內容。西晉末年政府南遷,從此時起,我國的文化中心由黃河流域移往長江流域,傳統營養學也有了發展。若干由營養素缺乏所致的疾病,如對甲亢腺腫、腳氣病、夜盲癥等都能認識,并用有關食物來進行治療。

3、《神農本草經》

《神農本草經》是我國現存最早的本草學(藥物學)著作。據考證,《神農本草學》的編輯成書約在漢代。全書共分三卷,共載藥物365種,按藥物功效的不同分為上、中、下三品,其中食物就有50多種左右。其中屬上品的計22種,如酸棗、橘柚、葡萄、瓜子、大棗、海蛤、鯉魚膽等;屬中品類有食物19種左右,如干姜、海藻、酸醬、赤小豆、黍米、粟米、龍眼、蟹等;下品類有食物計9種,如洋桃、羊蹄、桃仁、杏仁等。他們既包括了米谷、菜蔬、蟲魚,也有禽類,谷、肉、果、菜盡全。這些食物至今仍在廣泛食用?!笆澄锼帯痹凇渡褶r本草經》中雖然總的數量不多,但占據著一定的位置,說明當時對于某些食物的藥用價值已經肯定,是有關秦以前及兩漢時期對于常見藥用食物的總結。此外,書中還概括地記述了藥物的配伍關系、四氣五味等藥物學理論,對后世藥物學有重要影響。

4、《五十二病方》

湖南長沙馬王堆出土的《五十二病方》一書,以大量的食物入藥,方載藥品247種,占全部藥品數的1/4.且其中絕大部分是日常食品。其他如礦物類中的食鹽,人部藥類中的乳汁,器物、物品類藥中的蜜、豬脂、牛脂等又都是食物。而書中所載50余種病,半數左右疾病可以食治之,或以食養之。如載“以水一斗煮膠一升,米一升,熟而啜之”即以食療癃閉;“煮鹿肉,野彘肉------”以食調養蚖疾(蛇咬傷)等,即是其例。

5、《醫簡》

在甘肅武威縣出土的《醫簡》,記載治療時的飲食宜忌,和以食物為藥引與賦形劑。服藥的藥引有酒飲、米汁飲、酢漿飲、豉汁飲、含咽汁、醇酒和飲等。泡制方法如用醇酒漬之等。如用白蜜、脂肪、乳汁、駱酥等作賦形劑,同時還指出服藥時的禁忌。如忌魚肉、葷菜、酒辛等。據考證《五十二病方》和《醫簡》都屬東漢時代作品。

6、《傷寒雜病論》

東漢杰出醫家張仲景所撰《傷寒雜病論》成書于公元206年,現由《傷寒論》和《金匱要略》兩部分組成。在《傷寒雜病論》中采用不少食物用以治病,如書中提出的“豬膚湯”、“甘麥大棗湯”和“當歸生姜羊肉湯”都是典型的食療處方。他雖以湯液為主治病,但非常重視“飲食”的作用,例如:服桂枝湯后啜熱稀粥以助藥力就是一例。張仲景在“食療”方面的論述,主要集中在《金匱要略方論》中,有《禽獸魚蟲禁忌并治》、《果實菜谷禁忌并治》兩個專題,以討論“食禁”問題為主,其論述極為詳細。

7、《肘后備急方》

東晉年間葛洪(284—364或343)所著的《肘后備急方》中首次記載了用海藻酒治癭瘤(即單純性甲狀腺腫),用豬胰治消渴?。ㄌ悄虿。┑?,這些方法對后世有所啟發?!吨夂髠浼狈健吩趯︼嬍撑c疾病關系的認識上,以及食療方法的應用方面,較前人有所深入。

8、《

輔行訣臟腑用藥法要

》,簡稱《輔行訣》,相傳此書為陶弘景收集傳統的中醫方劑,以

道家

思想重新整理,以五臟補瀉原理編寫成此書,其中有許多方劑都來自現已失傳的《

湯液經法

》一書。在唐朝之後失傳,因為近代

敦煌

文物的發現而重新出土,成為了解

中醫

早期發展的重要參考文獻之一。原本在

文化大革命

中毀損,現存傳抄本出處不明,因此也被懷疑有可能是偽作。

隋唐時期

1、《千金要方》

孫思邈(581—682)所著的《千金要方》被后人稱為我國最早的一部臨證實用百科全書。作者認為“人命至重,有貴千金”,故取“千金”為書名。全書共三十卷,其中第二十六卷為“食治”專篇,是我國最早的“食治“專論。它對中醫飲食保健學的貢獻,第一,是首設“食治”專篇,強調以食治病。第二,匯集食療食物162種,分“果實、菜蔬、谷米、鳥獸蟲魚”四類,闡明其性味和作用。第三,是對營養缺乏性疾病防治的突出成就。不僅如此,還非常重視疾病的預防,指出“上醫醫未病之病,下醫治已病之病,”“消末起之患,治未病之病,醫之于無事之前”,發揚了中醫學“治未病”的預防醫學思想。因此,它對飲食養生也非常重視,認為“安身之本,必資于食,不知食宜者,不足以存生也”。又如“每食必忌于雜,雜者或有所犯”等。強調飲食有節,五味貴和,五味不可偏勝等。其他如老年養生、婦幼養生、四時養生等,也多有論述。

2、《食療本草》

唐顯慶時(公元659年間),孟詵所著《食療本草》問世,他搜集民間所傳,醫家所創,加以己見,集食物藥于一書,成了我國第一本傳統營養學的專著?!妒朝煴静荨吩瓡缫堰z佚,所幸其內容散見于《證類本草》、《醫心方》和敦煌殘卷等書中,后由今人輯錄復原才得以恢復原貌,發揮其應有的作用。

該書也是以食物為單元,其內容既有本草治療類的“食宜”內容(藥性、功效、主治、反畏等),也有食經類的“食忌”內容(食物本身以及配合使用的禁忌),同時還有大量的食療方劑,講述了食療的具體運用方法和預期效果。將食療的體、用結合,就形成了該書迥然不同于前人著作的一大特色,比《千金要方·食治》又前進了一步。

該書記載的食物種類已經達到了260余種,是唐代食療物品種最豐富的一部著作?!妒朝煴静荨返牧硪粋€突出的特色,是注意反映當時的食療經驗和作者自家的食療心得和見解,而不是單純輯錄前人著作?!妒朝煴静荨愤€記載了許多來自實際經驗的食忌內容。關于妊娠和小兒飲食禁忌,也是該書的一個重點內容,這些來自民間醫藥實踐的食療禁忌,一直受到后世醫家和百姓的重視。

3、《食醫心鑒》

唐代昝殷著《食醫心鑒》,此書約成于公元853年,《宋業·藝文志》著錄作二卷,今已佚矢?,F本為日本人從《高麗醫方類聚》中采輯而成?!妒翅t心鑒》系食療專著,以食療方為主,集方二百九十,一病數方,方癥相應,簡單明了。另,每病必有所論,雖不長,極有見地:如:糖尿病“愈不愈屬在病者,若能如方節慎,旬月而療,不自愛惜,死不旋踵,方雖有效,其如不慎者,何其所慎者有三,一酒,二房室,三咸面食。能慎此者,雖不服,自可無他。不防此者縱金丹不救,良可悲夫,宜深思之?!睍杏性S多以藥物為主加工制作成粥等形式的方劑,嚴格講這一類藥方已經超出傳統營養學的研究領域,屬于醫療范疇了。

宋元明時期

1、《壽親養老新書》

《壽親養老新書》是我國現存較早的一部老年養生專著,主要論述老年養生及防病治病的理論和方法,問世后為歷代醫家、養生專家所重視、流傳較廣?!秹塾H養老新書》四卷,刊于1307年。第一卷為北宋陳直撰,本名《養老奉親書》。第二卷至第四卷這三卷,是元代鄒鉉所續增,與陳直書合為一編,更題今名。第一卷廣泛搜集老人“食治之方,醫藥之方,攝養之方”,論述老人養生保健的理論和方法,內容涵蓋飲食調治、形證脈候、醫藥扶持、四時養老、食治養老、行住坐臥、宴處起居等。鄒鉉續增三卷,充實了陳直論述,增補了六字氣訣氣功養生法、食后將息法、養性、種植、藥酒養生等內容?!娥B老奉親書》,也是一本老年傳統營養學著作,記有食療方劑162首,對老人的食治貢獻甚大。

2、《飲膳正要》

《飲膳正要》,元代蒙古族飲膳太醫忽思慧所著。飲膳太醫專門管理封建統治者的飲食營養,忽思慧在宮廷專司“補養調護之術,飲食百味之宜”,研究飲食營養,由此積累了豐富的飲食保健實踐經驗,條件極為優越,再加參閱歷代有關文獻資料,著成此書,獲得極大成就?!讹嬌耪饭踩?,內容豐富,主要內容為食療食譜、飲食制作、飲食禁忌、食療食物等;全書并附有插圖20多幅,圖文并茂,也是該書的特色之一。由于該書特殊的科學價值,因此在國際上產生了一定的影響,如英國科技史專家李約瑟就曾給予該書以較高的評價。

3、《救荒本草》

《救荒本草》是我國乃至世界上最早描述、研究野生食用植物的著作,撰者為明代皇帝朱元璋的第五子周王朱橚(1361-1425)。初刻于永樂四年(1406)。全書分上、下兩卷,記載了在災荒時可利用的野生植物414種,其中出自歷代本草著作的有138種,新增加的有276種?!毒然谋静荨纷鳛橐徊块_拓之作,已從傳統本草學中分化出來,成為一種記載食用野生植物的專書,同時也是我國本草學從藥物學向應用植物學發展的一個重要標志。受其影響,明代出現了一批食物本草學的著作,盧和的《食物本草》,汪穎的《食物本草》,王磐的《野菜普》,寧源的《食鑒本草》,周履清的《茹草編》,鮑山的《野菜博錄》,姚可成的《食物本草》和《救荒野譜》,吳祿的《食品集》等。

4、《食物本草》

《食物本草》,二十三卷,原題元李杲編輯,明李時珍參訂。據現代學者考證,比較傾向于純屬托名,明末姚可成應是該書的編輯者。

明代冠以“食物本草”之名的著作較多,內容相近,似有承沿因襲,實質上皆系一脈相承。本書是在諸食物本草之基礎上予以修訂增輯,蔚為大觀。全書分水、谷、菜、果、鱗、介、蛇蟲、禽、獸、味、草、木、火、金、玉石、土等十六部,共收藏食療食物1689種,是我國現存部頭最大、內容最全面的食物本草學著作?!妒澄锉静荨吩敿毥榻B了食物的產地、性能、種類、食療作用、用法等。內容充裕詳實、闡述詳盡,切合實用,其重要性實冠歷代食物本草之首。尤其還廣羅精擷了大量的水文資料,詳細記載了各種水的藥效,內容遠較其他本草著作豐贍,是本書異于他書的精華部分,亦是本書的重要特色之一。

5、《本草綱目》

明代著名醫學家李時珍(1518-1593),在親身進行大量醫療、采藥等實踐活動的基礎上,又參閱了近800余種經史、方書、藥書,歷時30年,前后三易其稿,終于于1578年(明萬歷六年)寫成了《本草綱目》這部偉大的醫學著作?!侗静菥V目》總結了明以前的藥物學成就,是中國最重要的本草學著作?!侗静菥V目》全書共52卷,所收載的藥物達1892種,同時還有藥圖1000余幅?!侗静菥V目》收載了藥物的多種名稱,既有正名,也有異名。對于每一種藥都詳細闡明其性、味、主治、產地、鑒別,同時還有“發明”一項,綜合歷代醫家以及自己的認識,每藥最后還有附方,全書共收方子近10000余。

清代時期

1、《食物本草會纂》

《食物本草會纂》是請康熙年間,由杭州人沈李龍編纂的。本書廣輯群書,除當時流傳的食療書外,同時還博求往古,例如:孫思邈《千金方·食治》、孟詵的《食療本草》、陳士良的《食性本草》、昝殷的《食醫心鑒》、婁居中的《食治通說》、吳瑞的《日用本草》等,內容比較豐富。其自序中說:“一切知病由口入,故人日用飲食間,殊切戒嚴。但若綱目太繁,而他本太簡,用廣輯群書,除近時坊刻十余種外,博錄往古,如淮南王崔浩之《食經》、孫思邈之《古今食治》等一一窮搜,摘其精要,益以見聞,著為是編?!边@是一本搜集前人著作的食療著作。全書共計十二卷,且有附圖,自卷一至卷十,講食物分為水部、火部、谷部、菜部、果部上、果部下、鱗部、介部、禽部、獸部計十部,是清代比較重要的一部傳統營養學著作。

2、《調疾飲食辯》

《調疾飲食辯》,是一部專門論列食物及其藥用的本草、食療著作,成書于清嘉慶十八年(1813年)。作者章穆(約1743—約1813),江西鄱陽(今江西省波陽縣)人?!墩{疾飲食辯》一書,是作者晚年之作,為其一生豐富的臨癥經驗于廣博的文獻知識的總結,是清代比較重要的一部傳統營養學著作。

3、《老老恒言》

《老老恒言》又名《養生隨筆》,為清代著名養生學家、文學家曹庭棟(1700--1785)著,是一部養生學專著。該書集清以前中醫養生學理論之大成,是老年養生的經典著作之一?!独侠虾阊浴饭参寰?,前四卷是從飲食起居等日常生活論述老年養生之道,第五卷為粥譜說。

4、《費氏食養》

費伯雄(1800--1870)撰有《費氏食養》,即《食鑒本草》、《本草飲食譜》?!妒宠b本草》介紹了谷、菜、瓜、果、味、鳥、獸、鱗、甲、蟲、風、寒、暑、濕、燥、氣、血、疾、虛、實等20類食物170余種食品,其食物分類前面按食物種類分,后者則按傳統營養學中的功能來分,可能為首創。每種食物都論述了其性能、功效、宜忌等?!侗静蒿嬍匙V》介紹了310多種食物的性味、功效等。

5、《隨喜居飲食譜》

《隨喜居飲食譜》是清代最有名的傳統營養學著作,成書于咸豐十一年(1861年),作者是王士雄(1808-1868),浙江海寧人。王士雄深知飲食對人生的重要,他在書店前序中說:“人以食為養,而飲食失宜或以害身命;衛國衛生,理無二致,”“頤生無元妙,節其飲食而已?!睆娬{了食養、調節飲食對生命的重要性。該書共載食物等330種,分為水飲、谷食、調和、蔬食、果食、毛羽、鱗介等七類,各先述其性味;次述營養及可醫疾病與效用,有少數飲食述其食用方法及烹調方法,飲食相忌相宜。該書刊刻次數較多,流傳甚廣,是中國古代最有影響的傳統營養學著作之一。

5. 頤生釀造公司

劉向列仙傳原文及翻譯

  赤松子

  赤松子者,神農時雨師也。服水玉以教神農,能入火自燒。往往至昆侖山上,常止西王母石室中,隨風雨上下。炎帝少女追之,亦得仙,俱去。至高辛時,復為雨師。今之雨師本是焉。眇眇赤松,飄飄少女。接手翻飛,泠然雙舉??v身長風,俄翼玄圃。妙達巽坎,作范司雨。

  【譯文】赤松子是神農時主管雨的官。他服食水晶,把它教給神農,能夠在烈火中任火燒烤。赤松子常常去昆侖山上,在西王母的石室里歇息,隨風雨自由上下。炎帝(神農)的小女兒追隨他學道,也成了神仙,和赤松子一起飛去。到高辛帝的時候,赤松子又重新成為掌管雨的官。如今的雨師之職,就是據此設置的。精妙赤松子,飄飄炎帝女。攜手游霄漢,輕盈雙飛舉??v身駕長風,展翅昆侖圃。神通又廣大,為民掌管雨。

寧封子

  寧封子者,黃帝時人也,世傳為黃帝陶正。有人過之,為其掌火,能出五色煙,久則以教封子。封子積火自燒,而隨煙氣上下,視其灰燼,猶有其骨。時人共葬于寧北山中。故謂之寧封子焉。奇矣封子,妙稟自然。鑠質洪爐,暢氣五煙。遺骨灰燼,寄墳寧山。人睹其跡,惡識其玄。

  【譯文】寧封子是黃帝時人,是黃帝時世代相襲掌制陶之事的官。有人來拜訪他,替他燒陶窯的火,能夠冒出帶五種色彩的煙。后來那人把這個方法教給了封子,封子把柴火聚集在一起來燒自己,身體能隨煙升降。人們觀看燒剩的灰燼,還可見到封子的骸骨。當時人們便一起把封子的骸骨葬在寧北山中,因此后人稱他為寧封子。神奇寧封子,玄妙出自然。身熔大火爐,氣暢五彩煙?;抑写鏆埞?,墳寄寧北山。人只見遺跡,哪知其事玄。

  馬師皇

  馬師皇者,黃帝時馬醫也。知馬形生死之診,治之輒愈。后有龍下,向之垂耳張口,皇曰:“此龍有病,知我能治?!蹦似湎驴谥?,以甘草湯飲之而愈。后數數有龍出其波,告而求治之。一旦,龍負皇而去。師皇典馬,廄無殘駟。精感群龍,術兼殊類。靈虬報德,彌鱗銜轡。振躍天漢,粲有遺蔚。

  【譯文】馬師皇是黃帝時的馬醫。他熟悉馬的形體結構,能使馬起死回生,經他治過的馬,沒有不痊愈的。后來,有龍從天而降,向馬師皇垂著耳朵,張著大口。馬師皇說:“這條龍有病,知道我能治好它?!庇谑?,馬師皇對龍的下唇內側進行針灸,又用甘草熬湯讓龍喝下,很快就治好了龍的病。后來,屢屢有龍下來,請求馬師皇治病。一天早上,有條病愈的龍載著師皇游向天宇。馬師皇主管醫馬,廄內無病殘馬匹。精湛醫術驚群龍,救死扶傷兼異類。靈龍有心報恩德,收斂鱗甲供駕馭。奮力騰躍入云霄,美名長存留芳菲。

  赤將子輿

  赤將子輿者,黃帝時人。不食五谷,而百草花。至堯帝時,為木工。能隨風雨上下,時時于市中賣繳,亦謂之繳父云。蒸民粒食,熟享遐祚。子輿拔俗,餐葩飲露。身風雨,遙然矯步。云中可游,性命可度。

  【譯文】赤將子輿是黃帝時候的人。他不吃五谷,而專吃百草的鮮花。到堯帝時,擔任木工之職。他能隨風雨上下自如,常常在集市上賣生絲繩,因此,人們又稱他為“繳父”。百姓吃五谷,熟食祈長福。子輿獨脫俗,食花飲清露??v身風雨中,遠行又高步。云天可任游,壽豈可計度?

  黃 帝

  黃帝者,號曰軒轅。能劾百神,朝而使之。弱而能言,圣而預知,知物之紀。自以為云師,有龍形。自擇亡日,與群臣辭。至于卒,還葬橋山,山崩,柩空無尸,唯劍舄在焉。仙書云:黃帝采首山之銅,鑄鼎于荊山之下,鼎成,有龍垂胡髯下迎帝,乃升天。群臣百僚悉持龍髯,從帝而升,攀帝弓及龍髯,拔而弓墜,群臣不得從,望帝而悲號。故后世以其處為鼎湖,名其弓為烏號焉。神圣淵玄,邈哉帝皇。蒞萬物,冠名百王?;芰?,數通無方。假葬橋山,超升昊蒼。

  【譯文】黃帝號為軒轅,能審斷各種神靈的功過,百神都朝拜黃帝并聽從黃帝的調遣。黃帝初生就會說話,聰慧特達能預見未來,知道萬物的興衰更替之數。他自稱是云師。形體像天上的龍。自己選擇死亡的日期,向朝中的群臣辭別。黃帝死后,被安葬在橋山中,不久橋山崩塌,黃帝的棺中卻沒有尸體,只有他的佩劍和鞋子在里面。神仙書說:黃帝在首山上采銅,在荊山下鑄鼎,鼎鑄成了,有龍垂著胡須來迎接黃帝,黃帝于是騎龍升天。群臣百官都抓住龍須和黃帝的大弓,想跟從黃帝升天,但龍須脫落了,弓也掉下地來,因此,群臣不能跟從,就在地上仰望黃帝而悲痛地號哭。后世就把黃帝升天的地方叫做鼎湖,把黃帝的弓叫做烏號。圣明深邃玄妙,悠悠遠古帝皇。暫時君臨萬物,名列百王之上。變化周遍天下,理數精通微芒。假身托葬橋山,真靈升入上蒼。

  者,槐山采藥父也,好食松實,形體生毛,長數寸,兩目更方,能飛行逐走馬。以松子遺堯,堯不暇服也。松者,簡松也。時人受服者,皆至二三百歲焉。餌松,體逸眸方。足躡鸞鳳,走超騰驤。遺贈堯門,貽此神方。盡性可辭,中智宜將。

  【譯文】是槐山中采藥的人,愛吃松子,遍身長毛,長達數寸,兩眼變成方形,能疾步如飛追逐奔馬。他拿松子贈給堯帝,可堯帝沒功夫服用它。所采松子,出自簡松,當時人們凡吃了這種松子的,都能活到二三百歲。采食松子,身體輕眼珠方。腳踏鸞鳥彩鳳,奔走超越騰驤。遺贈堯帝松實,留此神奇醫方。保全天性者自可不用,常人當服此調養。

  容成公

  容成公者,自稱黃帝師,見于周穆王,能善輔導之事。取精于玄牝,其要谷神不死,守生養氣者也。發白更黑,齒落更生。事與老子同,亦云老子師也。容成,專氣致柔。得一在昔,含光獨游。道貫黃庭,伯陽仰儔。玄牝之門,庶幾可求。

  【譯文】容成公,自稱是黃帝的老師。后又出現于周穆王時期,善于輔助、勸導之事。他從天地萬物的本源中獲取精髓,其要領是使心性空虛,以達到不老不死的境界,這就是所謂的守生養氣。容成公頭發白了能變黑,牙齒脫落可出新牙。他的事跡與老子的故事大致相同,也有人說他是老子的老師。勤勉不倦容成公,固守純氣達順柔。早早修得純道后,藏匿才智獨遨游。道氣貫通天地中,伯陽仰慕隨其后。天地萬物的本源,或許真能夠追求。

  方 回

  方回者,堯時隱人也。堯聘以為閭士,煉食云母,亦與民人有病者。隱于五柞山中。夏啟末為宦士,為人所劫,閉之室中,從求道?;鼗萌?,更以方回掩封其戶。時人言,得回一丸泥涂門,戶終不可開。方回頤生,隱身五柞。咀嚼云英,棲心隙漠。劫閉幽室。重關自廓。印改掩封,終焉不落。

  【譯文】方回是堯時的隱士,堯請他掌管閭中政令。他燒煉并吞食云母,也替百姓治病。后來隱居在五柞山中。夏啟末年,在宮廷中任小官,一次有人劫持他,把他關在密室里,要求他傳道。方回卻化身走出密室,并用自己名字為印,改封了密室的門。當時人們傳言,只要用方回的一粒泥丸涂在門上,門就永遠打不開。方回善養生,隱居五柞山。咀嚼云母片,棲神空荒間。被劫閉幽室,開鎖若等閑。改印將門封,永世不可開。

  老 子

  老子姓李名耳,字伯陽,陳人也。生于殷,時為周柱下史。好養精氣,貴接而不施。轉為守藏史。積八十余年。史記云:二百余年時稱為隱君子,謚曰聃。仲尼至周見老子,知其圣人,乃師之。后周德衰,乃乘青牛車去,入大秦。過西關,關令尹喜待而迎之,知真人也,乃強使著書,作《道德經》上下二卷。老子無為,而無不為。道一生死,跡入靈奇。塞兌內鏡,冥神絕涯。德合元氣,壽同兩儀。

  【譯文】老子,姓李名耳,字伯陽,陳國人。生于殷代,以后任周的柱下史。喜歡保養精氣,注重吸納而不外泄。后從柱下史轉為守藏史,供職八十多年。史書記載說,老子二百多歲時被稱作隱君子,謚號為聃??鬃拥街芤姷嚼献?,知道他是圣人,就拜他為師。后來周德衰頹,老子就乘青牛車離開周,去大秦國。途經西關,守衛西關的令官尹喜早就等候在那里迎接他,知道他是得道的真人,就強求他著書,老子就作《道德經》上下兩卷。老子追求無為,無為而無不為。用道齊一生死,形跡出神入奇。閉目塞聽內修,無上境界無思。得道合乎元氣,長壽同于天地。

  關令尹

  關令尹喜者,周大夫也。善內學,常服精華,隱德修行,時人莫知。老子西游,喜先見其氣,知有真人當過,物色而遮之,果得老子。老子亦知其奇,為著書授之。后與老子俱游流沙,化胡,服苣勝實,莫知其所終。尹喜亦自著書九篇,號曰《關令子》。尹喜抱關,含德為務。挹漱日華,仰玩玄度。候氣真人,介焉獨悟。俱濟流沙,同歸妙處。

  【譯文】西關的令守尹喜,是周朝大夫,擅長神仙方術,常服天地間精華之氣,涵養德性修持操行,當時沒有人了解他。老子西游,尹喜事先就望見天空中氣有異色,知道有得道真人要經過此地,望見異色之氣攔住這位真人,果然遇見老子。老子也知道尹喜與眾不同,就著書授給他。后來,尹喜和老子同游流沙,成佛,同吃胡麻籽,但沒有人知道他們最終去了什么地方。尹喜自己也著書九篇,稱之為《關令子》。尹喜把守西關,修養道德作為己務。下取太陽精華服食,仰頭賞玩月中玉兔。望氣迎候得道真人,玄機一人獨悟。一起渡過流沙,同歸玄妙之處。

  涓 子

  涓子者齊人也,好餌術,接食其精。至三百年乃見于齊,著《天人經》四十八篇。后釣于荷澤。得鯉魚腹中有符,隱于宕山,能致風雨。受伯陽《九仙法》?;茨仙桨?,少得其文,不能解其旨也。其《琴心》三篇,有條理焉。涓老餌術,享遐紀。九仙既傳,三才乃理。赤鯉投符,風雨是使。拊琴幽巖,高棲遐峙。

  【譯文】涓子是齊國人。喜歡服食養氣之術,吸食日月精華。過了三百年,竟在齊國出現,著《天人經》四十八篇。后來在荷澤釣魚,在鯉魚腹中得一符,于是隱居到宕山中,能呼風吹雨。受學老子的《九仙法》?;茨嫌袀€叫山安的人,年輕時得到《九仙法》一書,但不能理解書中的意思。涓子著的《琴心》三篇很有條理。涓子喜食氣,享此無窮年。九仙經既傳,三才始可研。紅鯉送符,風雨聽呼喚。彈琴幽巖上,高隱深山巔。

  呂 尚

  呂尚者冀州人也。生而內智,預見存亡。避紂之亂,隱于遼東四十年。適西周,匿于南山,釣于溪。三年不獲魚,比閭皆曰:“可已矣?!鄙性唬骸胺菭査耙??!币讯?,果得兵鈐于魚腹中。文王夢得圣人,聞尚,遂載而歸。至武王伐紂,嘗作陰謀百余篇。服澤芝地髓,具二百年而告亡。有難而不葬,后子葬之,無尸,唯有《玉鈐》六篇在棺中云。呂尚隱釣,瑞得鱗。通夢西伯,同乘入臣。沈謀籍世,芝體煉身。遠代所稱,美哉天人。

  【譯文】呂尚是冀州人,生下來就聰明睿智,能預見存亡大事。為躲避商紂時的亂世,他在遼東隱居了四十年。后來西行到了周的封地,隱居終南山中,在溪邊釣魚。他幾年沒有釣到一條魚,鄰居們勸他說:“應該作罷了?!彼麉s回答說:“這不是你們所能知道的?!辈痪?,果然釣到魚,并在魚腹中得到兵書。周文王夢見得到圣人,聽說了呂尚其人,就用車把他載回朝中。武王伐紂時,呂尚曾著用兵計謀一百多篇。他服食荷花、枸杞等植物,活了二百歲才死。死后遇意外之事不能下葬,后來他的兒子呂安葬他。發現沒有尸體,只有兵書六篇在棺中。呂尚隱居垂釣,遇祥瑞得赤鱗。通夢西伯姬昌,同歸入朝作臣。謀略流傳后世,服食澤芝養身。世世代代贊美,簡直天上仙人。

  嘯 父

  嘯父者,冀州人也。少在西周市上補履,數十年人不知也。后奇其不老,好事者造求其術,不能得也。唯梁母得其作火法。臨上三亮,上與梁母別,列數十火而升西,邑多奉祀之。嘯父駐形,年衰不邁。梁母遇之,歷虛啟會。丹火翼輝,紫煙成蓋。眇企升云,抑絕華泰。

  【譯文】嘯父是冀州人。年輕時在西周集市上以補鞋為生,幾十年來不被人們所了解。后來,人們發現他總不老,覺得十分奇怪,于是就有好事的人登門訪求他的長生術,但都沒能得到嘯父的指點。只有一個叫梁母的人,得到了他的'作火升天法。作火時,只見亮光閃爍幾下,人便隨光而起。他在空中與梁母告別,周圍排列著數十道火光向西天而去。后來,當地百姓多把他當作神奉祀。嘯父青春常駐,年老身體不衰。梁母遇他作火,凌空壺蓋啟開。紅火放射光輝,紫煙集成車蓋。徐徐升入云端,高高超出華泰。

  師 門

  師門者,嘯父弟子也,亦能使火,食桃李葩。為夏孔甲龍師,孔甲不能順其意,殺而埋之外野。一旦,風雨迎之,訖,則山木皆焚??准嘴舳\之,還而道死。師門使火,赫炎其勢。乃豢虬龍,潛靈隱惠。夏王虐之,神存質斃。風雨既降,肅爾高逝。

  【譯文】師門是嘯父的弟子,也能夠作火升空,吃桃李的鮮花。后來替夏王孔甲養龍,孔甲對他不滿意,就把他殺了埋在郊野。一天早上,風雨來迎接他,他走后,山上的草木便燒光了??准兹ド缴狭㈧艏漓胨?,在回來的路上就死了。師門善使火,焰烈火勢旺。養龍事孔甲,聰慧卻隱藏。夏王施暴虐,體斃神未亡。一旦風雨降,倏忽以高翔。

  務 光

  務光者,夏時人也。耳長七寸,好琴,服蒲韭根。殷湯將伐桀,因光而謀。光曰:“非吾事也?!睖唬骸笆肟??”曰:“吾不知也?!睖唬骸耙烈稳??”曰:“強力忍詬,吾不知其他?!睖瓤髓?,以天下讓于光,曰:“智者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不遂之!”光辭曰:“廢上非義也,殺人非仁也,人犯其難,我享其利,非廉也。吾聞非義不受其祿,無道之世不踐其位,況于尊我,我不忍久見也?!彼熵撌猿劣谵に?,已而自匿。后四百余歲,至武丁時,復見。武丁欲以為相,不從。逼不以禮,遂投浮梁山,后游尚父山。務光自仁,服食養真。冥游方外,獨步常均。武丁雖高,讓位不臣。負石自沉,虛無其身。

  【譯文】務光是夏朝時候人。耳朵長七寸,喜愛彈琴,吃菖蒲和韭菜的根。湯將要討伐夏桀,同務光商議謀劃。務光說:“這不是我應做的事?!睖f:“誰可以勝任?”務光說:“我不知道?!睖f:“伊尹怎么樣?”務光回答說:“伊尹勉強自己忍受恥辱,別的我就不知道了?!睖珣饎傧蔫钜院?,要把天下讓給務光,說:“有智慧的人謀劃占有天下,有武力的人實現這一計劃,有仁德的人統治天下,這是古來就有的道理,您何不順其自然呢!”務光拒絕說:“廢掉君主是不義之舉,屠殺百姓非仁德之功,別人作事犯難,我坐享其利,是不知廉恥。我聽說,不合道義的奉祿不能接受,身處無道亂世不能居職做官,何況要使我高居尊位,我不忍心久活于世?!庇谑巧肀炒笫猿恋睫に?,隨即消失了。四百多年以后,到商王武丁時,務光又出現了。武丁想請他為相,務光不愿意。武丁不以禮相請而硬逼,務光就逃到浮梁山中,后來又漫游在尚父山中。務光懷抱仁德,服食修養真性。遠離世俗之外,造化之中獨行。武丁貴為君王,讓位不愿作臣。負石自沉蓼水,務光匿跡滅身。

  仇 生

  仇生者,不知何所人也。當殷湯時,為木正三十余年,而更壯。皆知其奇人也,咸共師奉之。常食松脂,在尸鄉北山上,自作石室。至周武王,幸其室而祀之。異哉仇生,靡究其向。治身事君,老而更壯。灼灼容顏,怡怡德量。武王祠之,北山之上。

  【譯文】仇生,不知是什么地方人。在殷湯的時候,做了三十多年管理匠作的官,年老了卻變得更加健壯。人們都知道他是個奇異的人,一齊尊奉他為老師。他常吃松脂,在尸鄉的北山上,自己開鑿了一個石室居住。到周武王時,武王親臨石室察看,并奉祀仇生。仇生這人真奇異,一生行蹤從不定。修身養性事君王,年老精力更旺盛。神彩奕奕好容顏,和顏悅色有德行。武王尊崇親祭祀,尸鄉故地北山頂。

  彭 祖

  彭祖者,殷大夫也。姓名鏗,帝顓頊之孫陸終氏之中子,歷夏至殷末八百余歲。常食佳芝,善導引行氣。歷陽有彭祖仙室,前世禱請風雨,莫不輒應。常有兩虎在祠左右,祠訖,地即有虎跡,云后升仙而去。遐哉碩仙,時唯彭祖。道與化新,綿綿歷古。隱倫玄室,靈著風雨。二虎嘯時,莫我猜侮。

  【譯文】彭祖是殷朝的大夫,姓名鏗,顓頊帝的孫子陸終氏的第三子。他經歷了夏朝直到殷朝末年,活了八百多歲。常吃桂花和芝草,善于運氣內修等養生之術。歷陽山中有彭祖的仙室,歷代人們在室前祈求風雨,沒有不立時應驗的。常有兩只虎在室門左右奉侍著,人們祭祀完畢,就能看到虎的腳印。聽說后來兩只虎也成仙升天了。遠古大神仙,其名叫彭祖。道行與造化日新,經歷悠悠千古。隱居幽深的石室,顯靈在祈風求雨。祠前兩虎常咆哮,誰敢猜疑輕侮?

  邛 疏

  邛疏者,周封史也。能行氣煉形。煮石髓而服之,謂之石鐘乳。至數百年,往來入太室山中,有臥石床枕焉。八珍促壽,五石延生。邛疏得之,煉髓餌精。人以百年,行邁身輕。寢息中岳,游步仙庭。

  【譯文】邛疏,是周朝的史官,能夠運內氣修煉身體。他燒煮石髓服食,這種石髓被稱作石鐘乳。幾百年后,他往來于太室山中,山中有他的石床和石枕。八珍使人短壽,五石可以延生。邛疏得此道理,煮石服食其精。雖逾百歲高齡,步履矯捷身輕。養息嵩山之中,游戲漫步仙庭。

  介子推

  介子推者,姓王名光,晉人也。隱而無名,悅趙成子,與游。旦有黃雀在門上,晉公子重耳異之。與出居外十余年,勞苦不辭。及還,介山伯子常晨來呼推曰:“可去矣?!蓖妻o母入山中,從伯子常游。后文公遣數千人,以玉帛禮之,不出。后三十年,見東海邊,為王俗賣扇。后數十年,莫知所在。王光沉默,享年遐久。出翼霸君,處契玄友。推祿讓勤,何求何取。影介山,浪跡海右。

  【譯文】介子推,姓王名光,春秋時晉國人。隱居不仕而不為人知。他喜歡趙成子,常與他來往。每天早上都有黃雀停在他家的門上,晉公子重耳覺得介子推是個不平常的人。后來,介子推跟隨重耳出亡十幾年,不辭勞苦。等到回國以后,有一天早晨介山的伯子常來叫他說:“可以離去了?!苯樽油凭娃o別母親到介山去了,跟伯子常一道往來。后來,晉文公派了幾千人,帶著玉帛,對他以禮相待,介子推堅持不出山。此后又過了三十年,出現在東海邊,替一個叫王俗的人賣扇子。又過了幾十年,再沒有人知道他的去向了。介推深沉幽居,享有久遠年壽。離家輔佐霸業,隱居契合道友。推讓利祿功勞,于世無所取求。隱身遁形介山,浪跡東海之濱。

  馬 丹

  馬丹者,晉耿之人也。當文侯時,為大夫。至獻公時,復為幕府正。獻公滅耿,殺恭太子,丹乃去。至趙宣子時,乘安車入晉都,候諸大夫。靈公欲仕之,逼不以禮,有迅風發屋,丹入回風中而去。北方人尊而祠之。馬丹官晉,與時隆。事文去獻,顯沒不窮。密網將設,從禮迅風。杳然獨上,絕跡玄宮。

  【譯文】馬丹是春秋時晉國的耿地人。在晉文侯時是個大夫。到晉獻公時,重新做官,為幕府衙署的長官。晉獻公滅掉耿國,殺害了太子申生,馬丹就辭官而去。到趙宣子執政時,他乘坐獨馬小車進入晉都城,拜訪故舊同僚。靈公想讓他做官,對他強逼,不以禮請,突然有一陣疾風掀開了屋頂,馬丹走進旋風,乘風而去。北方百姓都尊崇奉祀他。馬丹在晉國為官,隨時世進退衰榮。事文王離獻公,或仕或隱身不窘。羅網將要張設,依禮遁入疾風。杳渺長空獨上,蹤跡不留玄宮。

  平常生

  谷城鄉平常生者,不知何所人也。數死復生,時人以為不然。后大水出,所害非一。而平輒在缺門山頭大呼言:“平常生在此!”云復水雨五日必止。止則上山求祠之,但見平衣帔革帶。后數十年,復為華陰門卒。谷城妙匹,譎達奇逸。出生入死,不恒其質。玄化忘形,貴賤奚恤。暫降塵,終騰云室。

  【譯文】住在谷城鄉的平常生,不知道他是什么地方人,幾次死而復生,當時人們都不相信有這種事。后來發大水,被水淹死的人不計其數。平常生卻在缺門山頂上大聲呼喊:“平常生在此!”并說再有五天雨水必然停止。水退后,人們上山尋找平常生,要祭祀他,卻只發現平常生的衣服、披風和皮帶。此后又過了幾十年,平常生又做了戍守華陰城門的士卒。谷城奇異士,多變妙達神。人死又復生,身體無定形。變化忘形骸,貴賤何足論。暫臨人世間,最終升入云。

  陸 通

  陸通者,云楚狂接輿也。好養生,食橐廬木實及蕪菁子。游諸名山,在蜀峨嵋山上,世世見之,歷數百年去。接輿樂道,養性潛輝。風諷尼父,諭以鳳衰。納氣以和,存心以微。高步靈岳,長嘯峨嵋。

  【譯文】陸通,就是楚國狂人接輿。喜愛養生之道,吃橐廬木的果實和蕪菁籽。他游歷各大名山,在蜀地峨嵋山上,世代都能見到他,過了幾百年才離去。陸通喜歡修道,養性收藏光輝。微言諷諫孔子,勸諭周德已衰。納氣調和體性,保存本心精微。游歷仙山靈岳,放聲長嘯峨嵋。

  葛 由

  葛由者,羌人也。周成王時,好刻木羊賣之。一旦騎羊而入西蜀,蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨嵋山西南,高無極也,隨之者不復還,皆得仙道。故里諺曰:“得綏山一桃,雖不得仙,亦足以豪?!鄙较铝㈧魯凳幵?。木可為羊,羊亦可靈。靈在葛由,一致無經。爰陟崇綏,舒翼揚聲。知術者仙,得桃者榮。

  【譯文】葛由是羌族人。周成王時,他喜歡雕刻木頭羊去賣。一天,他騎著木刻的羊來到西蜀,蜀中的王侯以及其他達官貴人都跟著他上了綏山。綏山在峨嵋山的西南,非常高峻。跟著他的人沒有再回來,都得道成仙。因此民間諺語說:“若得綏山一顆桃,不能成仙也稱豪?!焙笕嗽诮椛侥_下為他建了幾十處祠堂??棠究梢猿裳?,木羊也能通靈。通靈是因葛由,得道非一途徑。登上高高的綏山,舒展肢體放歌聲。精通道術者成仙,得到綏桃者身榮。

  江妃二女

  江妃二女者,不知何所人也。出游于江漢之湄,逢鄭交甫。見而悅之,不知其神人也。謂其仆曰:“我欲下請其佩?!逼驮唬骸按碎g之人,皆習于辭,不得,恐罹悔焉?!苯桓Σ宦?,遂下與之言曰:“二女勞矣?!倍唬骸翱妥佑袆?,妾何勞之有?”交甫曰:“橘是柚也,我盛之以笥,令附漢水,將流而下。我遵其旁,采其芝而茹之。以知吾為不遜,愿請子之佩?!倍唬骸伴偈氰忠?,我盛之以,令附漢水,將流而下。我遵其旁,采其芝而茹之?!彼焓纸馀迮c交甫。交甫悅受,而懷之中當心。趨去數十步,視佩,空懷無佩。顧二女,忽然不見。靈妃艷逸,時見江湄。麗服微步,流生姿。交甫遇之,憑情言私。鳴佩虛擲,絕影焉追?

  【譯文】江妃二女,不知道他們是什么地方人。在江漢的岸邊嬉游,遇上了鄭交甫。鄭交甫很喜歡她們,不知道她們是神女。交甫對自己的仆人說:“我想下車請求他們贈我玉佩?!逼腿苏f:“這一帶的人都善于言辭,恐怕你得不到玉佩,只落得后悔?!苯桓Σ宦爠窀?,就下車與二女搭話:“兩位女子辛苦啦?!倍卮鹫f:“客官您辛苦了,奴婢有什么辛苦的?”交甫接著說:“橘子啊柚子啊,我用方竹筐盛著,把它們浮在漢水上,它們將飄流而下。我沿著岸邊,采食著一路的芝草。我知道我這樣做不禮貌,但我實在想請求你們賜我玉佩?!倍卮鹫f:“橘子啊柚子啊,我用圓竹筐盛著,讓它們浮在漢水上,它們將順流而下。我沿著岸邊,采食著一路的芝草?!苯f完就解下玉佩送給了交甫。交甫高興地用手接了,把它藏在懷當中。轉身剛走了幾十步,再看玉佩,懷里已空,不見玉佩?;仡^看二女,忽然不見蹤影了。神奇江妃美絕倫,不時出現江漢濱。華麗衣服輕盈步,明眸顧盼秋波生。交甫無意巧相遇,憑情愛將私愿請。鏘鏘玉佩虛相贈,蹤影全無怎追尋?

  范 蠡范蠡,字少伯,徐人也。事周師太公望,好服桂飲水。為越大夫,佐勾踐破吳。后乘舟入海,變名姓,適齊,為鴟夷子。更后百余年,見于陶,為陶朱君,財累億萬,號陶朱公。后棄之,蘭陵賣藥。后人世世識見之。范蠡御桂,心虛志遠。受業師望,載潛載惋。龍見越鄉,功遂身返。屣脫千金,與道舒卷。

  【譯文】范蠡,字少伯,徐地人。他師事周文王、武王之師姜太公呂尚,喜好服用桂花和飲水。春秋末期,做越國的大夫,輔佐越王勾踐滅了吳國。后來他乘小船入海,改換姓名,到了齊國,稱為鴟夷子。又過了一百多年,出現于陶這個地方,稱陶朱君。他經商致富,錢財累積上億萬,當時人稱他為陶朱公。后來他又舍棄這些錢財,在蘭陵賣藥。后人世代都認識并碰見他。范蠡服用丹桂,心存清虛志遠。受業周師姜尚,隱世真堪惋惜。潛龍出現古越地,大功告成便身返。拋棄千金如脫履,還身入道自舒卷。

  琴 高

  琴高者,趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術,浮游冀州涿(一作碭)郡之間二百余年。后辭,入涿水中取龍子,與諸弟子期曰:“皆潔齋待于水傍?!痹O祠,果乘赤鯉來,出坐祠中。日有萬人觀之。留一月余,復入水去。琴高晏晏,司樂宋宮。離世孤逸,浮沉涿中。出躍鱗,入藻清沖。是任水解,其樂無窮。

  【譯文】琴高,是戰國時趙國人。因善于彈琴做宋康王的賓客。他精通養生之道,浪游冀州和涿郡一帶達二百多年。后來,他告別周圍人們,說要入涿水里去取龍子,與他的弟子們約定說:“你們都潔身齋戒,在涿水岸邊等我?!钡茏釉诎哆吜㈧?,琴高果然騎著紅鯉從水中出來,坐到祠中,每天有成千上萬的人前來觀看。琴高在祠中逗留了一個多月,入涿水中去了。琴高道存柔順,在宋國做司樂臣。脫離世事獨超逸,浪游冀州涿郡中。出水乘紅鯉,入水修飾身。唯任水解成仙,其樂無窮盡。

  寇 先

  寇先者,宋人也。以釣魚為業,居睢水旁百余年。得魚,或放或賣或自食之。常著冠帶,好種荔枝,食其葩實焉。宋景公問其道,不告,即殺之。數十年踞宋城門,鼓琴數十日乃去。宋人家家奉祀之??芟认У?,術不虛傳。景公戮之,尸解神遷。歷載五十,撫琴來旋。夷俟宋門,暢意五弦。

  【譯文】寇先是戰國時宋國人。他以釣魚為職業,在睢水岸邊居住一百多年。他釣到魚,有的放回水中,有的拿到集市上賣掉,有的自己吃。他經常戴著冠、系著腰帶,喜愛栽荔枝,吃荔枝的花和果實。宋景公問他養生之道。他不告訴景公,景公就殺害了他。但此后幾十年,人們卻看見寇先一直在宋都的城門坐著,后來連續彈琴幾十天才離去。宋國家家奉祀他??芟日湎У?,道不隨意傳。宋景公殺掉他,形體化去精神變。經歷五十年,彈琴又來還。踞坐宋國城門,盡情彈奏五弦。

  王子喬

  王子喬者,周靈王太子晉也。好吹笙,作鳳凰鳴。游伊洛之間,道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上,見桓良曰:“告我家,七月七日待我于緱氏山巔?!敝習r,果乘白鶴駐山頭,望之不得到。舉手謝時人,數日而去。亦立祠于緱氏山下,及嵩高首焉。妙哉王子,神游氣爽。笙歌伊洛,擬音鳳響。浮丘感應,接手俱上。揮策青崖,假翰獨往。

  【譯文】王子喬是周靈王的太子,名叫晉。喜歡吹笙,學鳳凰的鳴叫。游戲于伊水和洛水之間,道士浮丘公牽著他的手上了嵩山,住了三十多年。后來,人們到山上來找他,他對桓良說:“請告訴我的家人,七月七日在緱氏山頭上等我?!钡搅四翘?,王子喬果然乘著白鶴飛來,停在山頂之上,人們只能望見他卻不能上到山頂。他舉手向當時來看他的人致意,過了幾天才飛去。人們在緱氏山的腳下和嵩山的頂上同時立祠奉祀他。奇妙王子喬,神游天地氣度爽朗。吹笙伊水洛水間,擬音如鳳凰歌唱。浮丘公受到感應,攜手同把嵩山上。揮鞭策于青崖處,乘仙鶴獨來獨往。

  幼伯子

  幼伯子者,周蘇氏客也。冬常著單衣,盛暑著襦,形貌穢異。后數十年更壯,時人莫知。世世來誡佑,蘇氏子孫得其福力也。周客戢容,泯跡泥盤。夏服重纊,冬振輕紈。作不背本,義不獨安。乃眷周氏,其艱難。

  【譯文】幼伯子,是周代一戶姓蘇人家的門客。他冬天常穿著單衣服,酷暑天卻穿著棉襖和棉褲,形貌污穢怪異。幾十年過后,身體變得越加健壯,當時人都不知道他是異人。他一心勸誡幫助蘇氏家族,蘇門世代受到他的恩惠和保佑。周客掩藏真相,斂跡塵俗之間。夏天穿著夾棉衣,寒冬身著輕紗絹。行動不忘根本,懷道義身不獨安。一心顧念周家,幫他子孫度艱難。

  安期先生

  安期先生者,琊阜鄉人也。賣藥于東海邊,時人皆言千歲翁。秦始皇東游,請見與語三日三夜,賜金璧度數千萬。出于阜鄉亭,皆置去,留書以赤玉舄一雙為報,曰:“后數年求我于蓬萊山?!笔蓟始辞彩拐咝焓?、盧生等數百人入海,未至蓬萊山,輒逢風波而還。立祠阜鄉亭海邊十數處云。寥寥安期,虛質高清。乘光適性,保氣延生。聊悟秦始,遺寶阜亭。將游蓬萊,絕影清泠。

  【譯文】安期先生是琊阜鄉人。在東海邊賣藥,當時人都說他是千歲老人。秦始皇東游,召見安期生并與他長談了三天三夜,賜給他黃金和玉璧估計有幾千萬。安期先生走出阜鄉亭,寶貝都放在亭內,留下一封信與一雙赤玉鞋作答,信上寫道:“幾年以后到蓬萊山找我?!鼻厥蓟示团墒拐咝焓?、盧生等幾百人乘船下海,還沒到蓬萊山,就遇大風大浪而被迫返回。后來人們在阜鄉亭和海邊建了十幾處祠堂??湛彰烀彀财谏?,除卻塵累氣高清。順應時光隨心性,保持和氣延壽命。寄言點悟秦始皇,留下珍寶阜鄉亭。將游仙境蓬萊山,蒼茫大海滅蹤影。

  桂 父

  桂父者,象林人也。色黑而時白時黃時赤,南海人見而尊事之。常服桂及葵,以龜腦和之,千丸十斤桂,累世見之。今荊州之南尚有桂丸焉。偉哉桂父,挺直遐畿。靈葵內潤,丹桂外綏。怡怡柔顏,代代同輝。道播東南,奕世莫違。

  【譯文】桂父是象林人。他膚色黑,但有時變白,有時變黃,有時變赤,南海人一見就尊崇對待他。他常服食桂花和葵花,并用龜腦與它們配制成桂丸,制一千粒用桂十斤,多少代人都見過這種丸子。如今荊州以南地區還有桂丸。偉大的桂父,卓然挺立邊遠地。靈奇葵花內潤澤,用丹桂安撫外體。和顏又悅色,世世代代放光輝。道術遍布東南,累世無人違背。

  瑕丘仲

  瑕丘仲者,寧人也。賣藥于寧百余年,人以為壽矣。地動舍壞,仲及里中數十家屋臨水,皆敗。仲死,民人取仲尸,棄水中,收其藥賣之。仲披裘而從,詣之取藥。棄仲者懼,叩頭求哀,仲曰:“恨汝使人知我耳,吾去矣?!焙鬄榉蛴嗪躞A使,復來至寧。北方人謂之謫仙人焉。瑕丘通玄,謫脫其跡。人死亦死,泛焉言惜。遨步觀化,豈勞胡驛。茍不睹本,誰知其謫。

  【譯文】瑕丘仲是寧地人。在寧賣藥一百多年,人們都認為他是個壽星。后來地震房屋被損壞,瑕丘仲和鄉鄰幾十家房進了水,都坍塌了。瑕丘仲死去,有人把他的尸體丟到水中,收拾到他制的藥拿去賣。瑕丘仲披著毛皮衣跟在后面,到那人跟前取回藥。那個拋棄尸體的人很害怕,叩頭求饒,瑕丘仲說:“我只是恨你讓別人知道了我的真象而已,我要離開這里了?!焙髞?,瑕丘仲作了扶余國國王的使者,又來到了寧地。北方人稱瑕丘仲為謫仙人。瑕丘通于幽玄,謫降人間隱藏真跡。別人死他也死,泛尸水中不必憐惜。游觀天地變化,哪肯辛辛苦苦做個胡人驛使。如不洞察本源,誰知他是謫仙。

  酒 客

  酒客者,梁市上酒家人也。作酒常美而售,日得萬錢。有過而逐之,主人酒常酢敗。窮貧,梁市中賈人多以女妻而迎之,或去或來。后百余歲來,為梁丞,使民益種芋菜,曰:“三年當大饑?!弊淙缙溲?,梁民不死。五年解印綬去,莫知其終焉。酒客蕭,寄沽梁肆。何以標異,醇醴殊味。屈身佐時,民用不匱。解紱晨征,莫知所萃。

  【譯文】酒客是大梁集市上酒家的傭工,他釀制的酒味道醇美容易銷售,每天能給東家帶來萬錢的收入。后因過失而被趕走,從此這個酒家的酒就經常酸壞。酒客窘困貧窮。梁市上的商賈都愿把女兒嫁給他,接他去家中。酒客有時離開梁地,有時又回來。過了一百多年,他當了梁的郡丞。他讓百姓多種芋頭蔬菜,說:“三年之內要發生饑荒?!惫槐凰f中了,梁地的老百姓因此沒有餓死。酒客任官五年就辭去,沒有人知道他最終落到什么地方。酒客落魄困窘,寄身梁地酒肆中。以什么標奇立異?酒味醇厚與眾不同。委身輔佐時世,百姓食用不窮。一旦辭官遠行,沒人知他所終。

  任 光

  任光者,上蔡人也。善餌丹,賣于都市里間,積八十九年,乃知是故時任光也。皆說如數十歲面顏,后長老識之,趙簡子聘與俱歸。常在桓梯山上,三世不知所在。晉人常服其丹也。上蔡任光,能煉神丹。年涉期頤,曄爾朱顏。頃適趙子,縱任所安。升軌桓梯,高飛云端。

  【譯文】任光是上蔡人,善于服食丹藥。他在城市和鄉村賣丹藥,達八十九年,人們才知道他就是過去的任光,都說他容顏看上去只像幾十歲的人,后來有老人認出了他,趙簡子恭請他一同回府。他常游于桓梯山上,幾代以后,人們又不知道他在什么地方。晉國的人經常服用他煉的丹藥。上蔡有個任光,善于煉制神丹。年紀超過百歲,鮮艷紅潤容顏。暫時往投趙鞅,縱情任性所安。游戲桓梯山上,高高飛升云端。

  簫 史

  簫史者,秦穆公時人也。善吹簫,能致孔雀白鶴于庭。穆公有女,字弄玉,好之,公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴,居數年,吹似鳳聲,鳳凰來止其屋。公為作鳳臺,夫婦止其上,不下數年。一旦,皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中,時有簫聲而已。簫史妙吹,鳳雀舞庭。嬴氏好合,乃習鳳聲。遂攀鳳翼,參翥高冥。女祠寄想,遺音載清。

  【譯文】簫史是秦穆公時人,善吹簫,能使孔雀、白鶴聞聲飛落庭院。穆公有個女兒叫弄玉,喜歡簫史,穆公就把她嫁給了簫史。簫史每天教弄玉吹簫,模仿鳳的叫聲。這樣過了幾年,弄玉吹簫聲與鳳鳴聲非常相似,鳳凰聽到簫聲,都飛來停息在他們的屋上。穆公就替他們造了一座臺,名為鳳臺。簫史夫婦居住臺上達數年之久,一天早上,他們隨著鳳凰一同飛去。為此,秦國替弄玉在雍宮內造了一座祠堂,名為鳳女祠,還時時能聽到簫聲在祠內回蕩。簫史吹妙音,鳳雀舞內庭。嬴女成佳配,秦宮學鳳聲。一旦攀鳳翼,飛舉入高冥。女祠寄遐想,遺音瀝瀝清。

6. 頤生頤生酒價格表

頤生酒是純糧釀造的糧食酒,主要原料是高粱、糯米、小麥、玉米等。生產的大曲主要原料是大麥、小麥和豌豆。

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